作为“茶”的标准，我们的认识，在实物的观念里，就是叶子，从草，从木，从草木，一种植物，作为效果，茶的功能是万病之药。这是由我们的历史所决定的，为什么这么说？《茶经》说了茶的优缺点，明清时候，茶已经做到完美，独有普洱号刚坚，茶为万病之药已经作为载体，在日本流传开了。
作为精神，在陆羽的时候“精，行，俭，德”。在日本，“和，敬，寂，清”，在中国现代“和，静，怡，真”到底哪一个对？仁易说茶认为，大家都是各有特长的。有茶友问我，我认为哪种是对的？关于茶的精神我认为是日本，陆羽，还是现在中国的？喝口千年古树让我慢慢道来，看看我的分析：
日本的茶道精神：“和，清，寂，敬”，是基于陆羽理解下的精神。陆羽的“精行俭德”是基于理解自然状态下茶的精神。现有中国的是经过日本茶道——台湾茶道——回流到中国领悟的精神，按照中国易经“变化”理解，日本的“流变”理解，我们应该直接去还原陆羽的？还是追求变化的？这些大家可以自行去理解。我要明确说的是：今天的精神是有重大缺陷的。继续往下看。盛易祥。
仁易说茶曾经说过，《茶经》只有下半部，少了上半部，之所以为经，让人认可，因为茶经当时的实用性。也因为荣西与千利休的努力，让茶叶保证效果的同时，演绎了更多的花样，经过流变，得以在日本的流行，经过台湾流行回流到中国，得以展现中国的美好——“和，静，怡，真”。作为回流，我们看到了茶的美好。可惜的是，我们只有演绎所衍生出的“茶艺”世界。至于陆羽的“精行俭德”呢？相信大家沉睡了，迷失了，在人们的现世中，我们苦苦追求的一些人生最基本的东西，就藏在陆羽说的“精行俭德”中，而这个就是茶的标准。怎么说明呢？
我们知道陆羽的身世，整个就一个字——“苦”。正因为身世经历了“地狱”般的感受。得到了真正的茶叶精要。而陆羽之所以能说精行俭德的原因在于——茶叶没有到完美，正因为没有完美，才适合这些人。“精”精益求精。“行”行动行茶行为，自强不息。“俭”，当省不用，当用不省。这些与我们现在解释的解释完全不同，为什么不同？如果说陆羽当时得到了，相信陆羽应该做的是做更多的普及茶，不能普及，一定是会去从政的，我们从后期知道，茶在历史上，有政治功能。可是陆羽没有当官，做了隐士。之所以没有当官的原因在于，茶叶没有到完美。“德”，茶德是茶最终的路线。茶的德行之所以放最后。原因在于——德是什么？我们很多人不明白，我们解释来解释去为的是什么？怎么样去实现？我们需要从——精，行，俭上面找寻，从精，行，俭，我们获得了什么样的——德？其实今天我们的茶精神“和清寂敬”“和精怡真”真的对了么？仁易说茶只想说，我们描述的这些精神，只是在说明——茶德，而已。
真正的茶标准也就是“精行俭德”的标准。我们怎么去实现。首先——执行“万病之药”，实现万病之药。作为万病之药的茶，在明清时期已经被定义了，为什么？作为《茶叶战争》这本书，已经相当明确了，因为贸易利益的关系，在书中描述，茶叶是鸦片战争的导火线。这说明了茶叶当时的盛况，即使当时印度等地茶叶有了种植，植物猎人的盗取，中国茶叶仍然是“万能”的。而这时候，喝普洱茶是主要趋势。
如果茶不是万病之药，相信没有这么多人去珍惜，去需求，因为在明清时期，已经有很多药物，饮料都可以代替茶了，以夷制夷的问题完全可以找其他方案代替，为什么是茶？原因很明确，茶为万病之药，药食同源的唯一，一片神奇的叶子。我们可以从《茶叶战争》找到答案。
那么茶真的是鸦片战争的导火线么？显然不是，是因为陆羽只说了茶的下半部，没有说茶的上半部，这上半部是宇宙对茶说的语言，透过陆羽说了下半部，而上半部很难写清楚，这部分适合“精行俭德”的人感悟，它是实现真正的实物，效果，精神，格物，致知的标准。之所以是茶叶战争，原因在于，陆羽没把茶上半部写出来，以至于后人在认知不够的利益驱使下，茶叶成了战争的导火线。那上半部分写的是什么？这又是一本天书，需要喝会标准普洱茶才能明白，那么我们首先要做到的是什么呢？喝普洱茶，喝标准普洱茶，喝出健康，用普洱茶由内而外喝出健康，喝出年轻，喝出好气色这是陆羽上半部的基础，比如新茶生茶不伤胃，能伤胃的生茶，转化，就算做成熟茶也是伤胃的，只是把缺点隐蔽在我们体内，能不能通过新陈代谢排出体外，我们是要打问号的。陆羽和普洱茶什么关系？从草，从木，从草木的植物关系。因此，喝出效果，喝出年轻，喝出好气色也就是中国茶标准的基础，茶文化实践的标准基础。茶文化，茶标准我们需要重新定义。
来源：仁易说茶
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2014年05月21日